AMAPACHA

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    Este material fue elaborado entre septiembre y noviembre de 2018 y junio de 2019, con el objetivo de promover una documentación de las diversas formas de expresión musical en la cultura Katukina. Porque la música está presente en diversos contextos sociales  y porque se lleva en su expresión de los valores de una cultura, podemos decir que de la música podemos aprender de los valores y de las personas. Lamentablemente no puedo documentar los nombres de todos los participantes en cada ronda de canto, pero en el pueblo hay un grupo de cantantes más frecuentes.  que está aquí registrado. De todos modos, casi todos en el pueblo participan en las rondas de canto, pero hay un grupo más comprometido con la actividad.

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    Los cánticos de Noke Koi, como en cualquier otra sociedad, tienen lugar en contexto. La interacción para realizar la investigación y crear la asociación la fortaleció a medida que entendí y aprendí a vivir el día junto a ellos y a entender cómo y cuándo pasaría a ser el canto en el momento presente y atento.

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    En las grabaciones de txirinde, por ejemplo, es posible escuchar el sonido de pasos y la hoguera, así como el movimiento de las personas en la grabación, ya que todos circulaban alrededor de la hoguera y colocaban el micrófono en ese centro.

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    Los cantos de Saiti ya se llevaban a cabo en las reuniones, generalmente con una participación menor de personas, y precedían a los cantos de Txirindê, llamando a la fuerza y visiones Kene (una palabra que se repite a menudo en los cantos) desde el principio. Cómo se hacen estas canciones como si estuvieran en secuencia. Grabamos muchas más horas de las que están aquí. He seleccionado de muchos  grabaciones que tuvieron buenas sesiones de canto,  audio

las esquinas  

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saiti

    Los cánticos curativos son específicos de los encuentros con ayahuasca y hacen un llamado a las fuerzas de los antepasados, a partir de visiones, cánticos recibidos a través del encuentro con la boa constrictor, que le da a los hombres el poder de usar palabras para hacer hechizos curativos. A diferencia del txirinde, los saiti se cantan individualmente y generalmente aparecen solo en el contexto de los rituales de ayahuasca.  Las personas que las cantan tienen reconocida experiencia en el contexto de la pajelança, aquí tenemos una selección de las mejores grabaciones de momentos que  Cacu y Ako corearon saiti.  

Txirinde

    Estas canciones son festivas, uniendo a las personas en un círculo de brazos entrelazados donde todos cantan en sincronía siguiendo a la persona que canta las primeras frases de la canción. Todos los grupos de edad, incluidos los visitantes, están invitados a cantar juntos. Se encuentran en los rincones de las aldeas, de los aliados, cuando se reúnen durante el período de cosecha.  y mucha pesca. Hablan de los pájaros y su comportamiento, de las fuerzas de la naturaleza como el agua, de los árboles.  En la aldea de Varinawa, los principales extractores durante nuestra documentación fueron Metsa, Ako, Meronda, Pina, Vina y Caco. Aquí tenemos las grabaciones en la .. kupixawa de Meronda y  

Shuindya y la "oración"

    La sesión de oración con Kamarati se convirtió en escuela. Personas de diferentes casas del mismo pueblo accedieron al sitio. Uno con dolor de garganta y dificultad para cantar, un bebé que tenía dificultad para dormir por la noche, una mujer con dolor en el pecho al respirar, un joven con dolor de espalda. Estos cánticos son específicos para tratamientos en los que el chamán elimina el espíritu que causa la enfermedad del cuerpo de la persona y restablece el equilibrio. El curandero tuvo que pasar por un período de iniciación en el cual a través de la ingesta de ayahuasca y tabaco siguiendo las reglas necesarias, recibió de la serpiente el llamado a ser curandero. A partir de ahí empieza a ejercer esta función y, a medida que trata a las personas, empieza a ser reconocido como.

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    En las sesiones de tratamiento utiliza rome poto y oni, conocimiento asociado con la boa constrictor, siendo donante de poder curativo, cánticos curativos y conocimiento botánico. La boa se comunica con el chamán en sueños, en sesiones de sanación. Estas oraciones se reciben en el momento de la curación o en sueños, a través de la comunicación con los antepasados que los visitan y los Yuxin (espíritus) con poderes curativos, como las especies vinu runu, maike runu, boa constrictor que eligen aquellas dedicadas al conocimiento y La curación y los sueños poseen el poder único de curar enfermedades.

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    Más curioso es que muy pocos Noke Koi pueden entender la “oración” shuindya, que, según ellos, se hace en otro idioma, algo enigmático, codificado en el contexto de la relación con los seres responsables de la cura y la enfermedad. Este idioma se aprende a través de otras oraciones más experimentadas, así como en sueños chamánicos, estimulados por el uso de roma poto (tabaco con ceniza) y oni (ayahuasca).